□ 刘俊民
建安区有个椹涧乡，蔡顺拾椹供亲的故事就发生在这里。
蔡顺的故事不止于此，《二十四孝》里，有三个故事和他有关。考察其中的来龙去脉，或许会使我们对“孝”有更多的思索。
一
清道光十二年（公元1832年），许州椹涧镇蔡顺祠来了一位贵客——新任贵州布政使、原河南按察史完颜麟庆。
完颜麟庆是满族镶黄旗人，为清代治河名臣、知名学者。其母恽珠出身江南名门，能诗善画，所纂《兰闺实录》《国朝闺秀正始集》影响深远。可以说，完颜麟庆的文学造诣得益于母亲的教诲。
接到任命后，母亲担心路途险远，催他早日启程，又送给他一份特别的礼物——手绘红梅扇面，上面题了一首短诗：“黔阳路七千，我老不能前。写梅聊志喜，愿尔近高迁。”
从开封到蔡顺祠，完颜麟庆骑着马走了三天。
蔡顺是汝南人。新莽末年天下大乱，他与母亲避难于椹涧，采食桑椹充饥。赤眉军见他将黑色、红色的桑椹分别盛放，好奇地询问原因。
蔡顺说，黑色的桑椹熟透了，给母亲吃；红色的发酸，留给自己。
一番话感动了赤眉军，蔡顺得到了两斗米、一只牛蹄。
这是元代开始流行的《二十四孝》故事之一，名为《拾椹异器》。
当地的传说又称赤眉军触动乡思，洗去眉毛上的红颜色回家了。流经椹涧的河因此叫作洗眉河。
来到蔡顺故事发生地，完颜麟庆饶有兴味地打探风俗。百姓告诉他，桑椹在农历四月间成熟，每年农历四月十五会举办祭祀活动，非常热闹。
绿影扶疏，桑阴寂静。完颜麟庆再次踏上行程，前行约15公里来到襄城县颍桥。春秋时期，在颍考叔的劝说下，郑庄公在此掘地见母，成全了孝道。
“霸业王图，转瞬俱成陈迹。惟此至性至情，立德不朽，感人最真，千载下犹深景仰。”回想一路见闻，完颜麟庆感慨良多。
有母不能侍，王程迫此行。涧头怀拾椹，谷口说遗羹。于此见真孝，因之动至情。依依回首望，汴水白云横。
——完颜麟庆《经椹涧至颍桥口占》
二
说起《二十四孝》，我们会想到鲁迅著名的批判：“人之初，性本善吗？”这并非现在要加以研究的问题。但我依稀记得，我幼时实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，我只用了私见来解释“孝顺”，以为无非是“听话”“从命”，以及长大之后，让年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书后，我才知道并不然，而且难了几十倍、几百倍。
在鲁迅看来，《二十四孝》里许多故事乖于情理，使人不解甚至反感。“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。”
汝阳孝子求桑椹，供奉萱闱，启口含悲，感动强奴洗赤眉。而今指点流芳处，涧水萦回，庙貌巍巍，几树桑阴照落辉。
——甄汝舟《采桑子·椹涧怀古》
把最甜的桑椹留给母亲。一直以来，我认为《拾椹异器》这个故事还算可亲、可行，但翻检一下古书，发觉没这么简单。
蔡顺少小失怙，与母亲相依为命，是公认的大孝子。但他尽孝的事迹，在传播过程中不断变化。
东汉时期编纂的《东观汉记》，记载有拾椹异器一事。与《二十四孝》所述的差异是，赤眉军赠送的并非粮食和牛蹄，而是二斗盐。蔡顺“受而不用”，似在表明气节。
盐在当时应是珍重的物品吧，但在靠吃桑椹充饥的时节派不上什么用场。
魏晋时成书的《汝南先贤传》增加了超现实情节：井上汲水的桔槔朽坏了，蔡顺因守孝而不能修理。结果井边生出藤条缠上去，将桔槔捆得结结实实。
南朝范晔编著的《后汉书》中，蔡顺的形象被进一步异化。其一，有一天他到外面打柴，家里来客有急事。蔡母出门张望并咬下手指，蔡顺就有了感应，慌慌忙忙赶回家。其二，蔡母九十岁寿终尚未安葬，村庄发生火灾。眼看火势逼近，蔡顺抱棺痛哭。大火就跳过他家，烧别人家去了。其三，蔡母生前怕雷声。每当打雷的时候，蔡顺就绕着母亲的坟冢悲哭道：“顺在此！”太守韩崇闻知，每到雷雨天就派人到蔡母坟前守护。因为不想远离母亲坟墓，蔡顺拒绝举荐孝廉的机会，终老家乡。
不难看出，随着时间的推移，传说中的蔡顺逐渐被神化，社会地位也得以提升。
回过头来再看《二十四孝》，居然有三孝来源于蔡顺传说——《拾椹异器》《闻雷泣墓》《啮指痛心》。只不过，后两个故事的主人公换成了曾参和王裒。一时难以查证故事本源。
从合乎情理的拾椹供亲，到荒诞不经的火越他宅，都在为《孝经》里的这句话服务：孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。
值得一提的是，宋诗歌咏椹涧的诗句中尚未提及蔡顺。也许，蔡顺的故事与椹涧的融合，是一个渐进的过程。
三
《二十四孝》之外，还有一种影响深远、更乖于情理的行孝方式，即刲股疗亲。
唐代医书《本草拾遗》以人肉入药，称其治疗羸弱有奇效。从此，刲股疗亲的事情层出不穷。
我闻张大家，十龄娴内则。闺中称秀姿，闾里禀程式。亲病药无力，视身轻似蠛。刲股医亲病，膏肓二竖撤。普天下，人何多？忠孝两言都能说。几见拼死舍生全大伦，又况十三四岁一女列！比干心，常山舌，将军头，侍中血，算来总是性灵结。肯把身捐君父前，济与不济无差别。千秋令闻非所计，一段痴诚中自悦。伟哉张大家，纯孝立人极。愿借孝女寿八荒，丝纶遥拜女中杰。
——刘宗洙《襄城题张芹香刲股册》
诗中的这名孝女只有十三四岁，我们相信她的真诚，也佩服她的勇敢。今天看来，这种自我牺牲无异于蒙昧。但在漫长的古代社会里，又有多少人赞美着、纵容着这种悲剧的发生？
曾经，许昌慈寿寺旁有口“洗肝井”。相传孙村村民张某因患病的继母想吃猪肝，急忙去许田购买，赶到时集市已散，只好怅然归来。走到慈寿寺时，张某忽然剖开腹部，割下自己的一页肝，汲水淘洗，回家煮熟了奉献给继母。经此自戕，张某居然健康如初。
《许州志》留存的这则故事，曾经如何生动地在民间流传，又曾给听故事的儿女们带来怎样的震撼！
从斑衣娱亲到郭巨埋儿，从割股到洗肝，为什么最为深厚的感情要以这样矫情、无情乃至绝情的形式来呈现？
在漫长的封建时代，君臣、夫妻、父子这三种主从关系，构架起庞大的社会伦理框架。孝既是人伦情感的核心，也是社会秩序的基石。
乖于常理的、悖于人情的孝为什么会被歌颂？只能说，供应决定于需求。孝子仰望父母，相当于仰望父权、君权乃至神权。孝就只能带着不可承受之重，从人伦出发，走向人伦的反面。
时代不同了，孝的形式与内涵也在不断变化。但无论何时，像拾椹异器这样的故事，保留了生活的本真，才能打动人心。
在游记名著《鸿雪因缘图记》中，完颜麟庆记录了走过椹涧时的感触。
眼前，是古人行孝、劝孝的遗迹；心中，有母亲慈爱深情的嘱托。这是一段亲情依依的旅途。