中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。 ——习近平

寻禹·探源全媒体系列报道第3期 禹王锁蛟井篇

锁蛟安澜 世代人民的心愿

■本报记者 邓雷 刘俊民 杨红卫/文 吕超峰/图

7月12日，禹州市著名文化学者教之忠，再一次来到禹王锁蛟井旁，为观众讲述起大禹锁蛟的故事。

教先生已年逾九旬，自新中国成立以来，他参与了禹州市文物保护工作的全过程，既是地方文物的守护者，也是传统文化的宣传家。

大禹遗迹保护，是他职业生涯重要的一部分。大禹锁蛟井，就是在他的奔走努力下，得以恢复的。

退休之后，他还保留着这样一个身份——大禹神话非遗传承人。

神秘的八角琉璃井

禹王锁蛟井，曾经是禹州城内最神秘的风景。

1959年，夏代考古先驱徐旭生先生来到禹县进行考察，“将看传为禹王锁蛟的石塔，但门已锁，看守人不在，遂止。此物不问即知其非甚古，但似有艺术上的价值，所以我们也想看一看”。

古钧台南街路西，曾有一座关帝庙，庙南邻为一佛堂，内奉一古塔，石制，底座八角。传言塔下有深井，可通海眼，故建塔以镇之,俗称“八角琉璃井”。

1951年，宿白先生在发掘白沙宋墓时，考察了这座被称作“八角琉璃井”的“石塔”，推定为北宋年间的石经幢。他特地注解道：“‘八角琉璃井’一名不可解，但用幢镇水的传说似较普遍，如沈阳故宫前面的‘大石面’（辽幢），群众即传言其下为海眼。”

在禹州，传说曾有好事者欲搬掉石塔，向下挖掘至数丈，见一石板，上面有这样的字句：“井上有石，石上有花，花上有城，城上有阁，阁上有塔，不可再挖，石下有井，深不可测。”投一瓦砾，许久才听到回声，人们惊骇不已，迅速封井竖塔。

“石上有花，花上有城”等句，描述的正是这座石幢的造型。

可惜的是，这座精美的宋代文物，“文革”时期被人砸毁。“海眼”传闻归于破灭，禹王锁蛟的故事也失去了依附。

锁蛟井的重生

20世纪70年代末，教之忠接到了一个特别的任务。

当时，禹县被列为对外开放城市。有哪些独一无二的文化资源，可以拿得出手，对外开放呢？

在以大禹命名的城市，大禹文化遗迹当然是个重点。禹王锁蛟井的恢复，被列上议事日程。

据教之忠研究，禹州城内原有一座真正的禹王锁蛟井，距“八角琉璃井”并不远。但清末时已被填埋，原址被辟为药行。

禹王锁蛟的传说，后来被“转移”到“八角琉璃井”。但那本是个经幢，说是“井”实在牵强，况且已经没了踪影。

作为一名文物工作者，教之忠决心找到那口古井，恢复旧观。

当时，古井原址所在，已被划为某单位办公地点，地面上早就踪迹全无。教之忠访问了许多知情人，最终确定了井址。

“淘挖的时候，挖出许多汉代券砖。可见这口井，早在汉代就存在了。”教之忠说。

既称锁蛟井，就得有条结实的锁链，也得有个系锁链的地方。

“井淘好了，我就找来根大石桩立在旁边。”教之忠说，“又了解到一个铁匠见过古井上的铁链，就请他仿照原样又打造了一根。”

后来，又在井上建了歇山式亭榭。亭子卷脊挑角，古香古色，内部粉壁彩屏，外壁檐下绘有24幅关于大禹治水的神话故事。禹王锁蛟的塑像立于井旁，铁链垂向井中，青石雕刻的蛟龙头隐约可见。

锁蛟井，成了禹州著名的大禹遗址之一。

石头能开花吗

大禹锁蛟的故事，源远流长。《山海经》记载：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇。”

无支奇，又写作无支祁。“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”。

为害天下的水怪无支祁后来演化为蛟龙，与大禹斗智斗勇。禹州的民间故事版本，别具一格。

传说大禹治水的时候，禹州城北关住着一对老夫妇，膝下无子，收留了一个被水冲来的孤儿当干儿。这孩子聪明伶俐，老两口视如掌上明珠。但他一不学文，二不习武，啥事也不干，整天泡在颍河里戏耍。

老两口心里不安，生怕儿子有个三长两短。他们无论怎样劝阻都不济事。那孩子死活不改，非下河玩水不可。老两口没办法，只好任他去玩。

十冬腊月，寒风刺骨。大禹从颍河边经过，见河里有一顽童在玩水，浑身冒着热气，一点儿也不觉得冷。大禹定睛一看，发觉这顽童是蛟龙所变，立即派人盯住这孩子，看他家在哪里。

原来这只蛟龙怕被大禹捉住，才变化成小孩儿，躲在老夫妇家里。

第二天，大禹扮作一位老汉来到顽童家里，以喝水为名，和老人攀起来，问道：“老哥，你家有几口人，膝下有几个孩子？”

老汉长叹一声：“唉！命中无子，收了个干儿，他却生性顽皮，每天啥事不干，只知道去河里洗澡，俺老两口多次劝说，他都当耳旁风，快把人气死了。”

大禹说：“大冷天我见一个孩子在河里玩水，想必就是他吧！”

老汉说：“正是。”

说话间，天已晌午，老人便留大禹在家吃饭。大禹满口答应，老汉让老伴儿做了面条招待大禹。饭刚端上桌，只见那孩子从河里回来了。他进门看见大禹，二话不说，转身就走。

说时迟，那里快，大禹顺手从碗中捏起一根面条，叫声“变”，面条立即变成一根又粗又长的铁索。他手拿铁索，只听“哗啦”一声，套在那孩子的脖子上。

顽童现出原形，原是一条几丈长、口如血盆、眼似灯笼、张牙舞爪的蛟龙。大禹将其镇压于八角井内，自此河水安宁，人民安乐。

教之忠说：“古人相信超自然力量的存在，看到洪水为害，以为有蛟龙这样的神怪兴风作浪。哪个地方发了洪水，就说‘起蛟’了。作为古代的治水英雄，大禹锁住了蛟龙，也就象征治服洪水，代表了世代人民的美好心愿。”

他抚摸着井边光溜溜的石桩，又说：“蛟龙虽被镇压在井里，但他一直盼望着恢复自由。当初被锁在井里的时候，他问大禹：‘我啥时候能出来？’大禹随口答道：‘除非石头开花那天！’蛟龙也知道，石头是不会开花的，因此就老老实实地待着。”

“后来，发生了一个意外。”教之忠讲道，“有一个新上任的州官来到锁蛟井，他想看看井里被锁的蛟龙到底是啥样子，但又怕头上的纱帽掉进井里，所以随手摘掉纱帽，戴在这个石桩子上。井里蛟龙看见石柱上花花绿绿的帽花，以为是石头开了花，挣扎着要出来。转眼间，井里呼呼声响，井水一个劲儿往上涨。州官吓得魂不附体，掉头就跑。衙役取下纱帽赶紧给州官送去。蛟龙看清石柱并未开花，才又安静了下来。”

天下几多锁蛟井

大禹既是中华民族上古帝王，也是治理水患的英雄人物。

在古代，各地多建有禹王庙，定时奉祭，以纪念大禹的丰功伟绩。禹王庙中，常设禹王锁蛟的纪念物，作为传说的实证。

禹州之外，现存的禹王锁蛟遗迹，有山东济南的舜井、江苏淮阴龟山的无支祁井、重庆巫山锁龙村的锁龙柱等；河南桐柏县淮河源头、河南商丘归德古城八关斋内，也各有一座禹王锁蛟井。

在民间传说中，这些大禹遗迹在颂扬大禹治水精神的同时，与当地风物相结合，异彩纷呈。

如桐柏传说中，蛟龙潜藏于一个山村，喝光了大山里的水源，导致天下大旱，大禹化身一白胡子老汉前来降服。

白胡子老汉手摇一柄拂尘来到村里，笑眯眯地对老百姓们说：“你们不是天旱没水喝吗？我这里有绿茶叶，吃一片不渴不饿，吃两片神清气爽，吃三片可以长生不老！”

从人群里钻出一个穿红兜肚的小孩儿，跑上去伸出手对白胡子老汉央求道：“老头儿，给我一片绿茶叶吃吧，我口渴得很呢！”

白胡子老汉给他一片嫩嫩的绿茶叶。小孩儿吃了，嘴里又凉又甜，觉得十分舒坦，便上去一把抢过白胡子老汉手里剩余的茶叶，大口大口吞了下去。

原来，这小孩儿是蛟变的。他想：“我把这绿茶叶都夺来吃掉，从此就再也不怕渴啦！”

哪晓得，吞下的绿茶叶，化成了一节节锁链，被吐了出来。顿时，他的五脏六腑疼得刀绞一般，在地上直打滚儿，现出了蛟的原形。

蛟龙就这样被驯服，乖乖地跟着大禹下山了。因链索穿心，疼得厉害，蛟一路上扭了二十四个弯。后来人们就把这段山路称为二十四扭；把蛟歇息的小村庄，称为扭庄。

教之忠说，神话与名胜古迹相结连，是神话地方化的一种表现形式。故事情节与地方风物相结合，使人们从感情上或从直观感受上，都认为这个神话故事是在当地发生的，是真切可信的。神话融入日常生活，才能够代代相传，教化人间。

寻禹·探源报道顾问团成员

（排名不分先后）

刘海旺 河南省文物考古研究院院长、研究员

赵春青 中国社会科学院考古研究所研究员、新砦工作队队长

赵海涛 中国社会科学院考古研究所副研究员、二里头工作队队长

方燕明 河南省文物考古研究院研究员、瓦店和王城岗工作队原队长

王吉怀 中国社会科学院考古研究所研究员、蚌埠禹会村遗址工作队原队长

何俊杰 浙江省绍兴市文史馆副馆长

教之忠 禹州市著名文化学者

刘俊杰 具茨山上古文明发现者

相关链接

夏文化新探索

什么是夏文化

赵春青

在一些夏文化研究者的论文中，他们所说的夏文化，年代不在夏积年的范围中，地域不在夏王朝统治区域内，文化内涵也不是考古学文化遗存所表现的东西。我们认为，夏文化与夏时期的文化，是彼此关系密切而又存在明显差异的一对概念。首先，我们讨论一下考古学文化概念上的夏文化。

夏鼐先生将夏文化定义为：“夏文化应是指夏王朝时期夏民族的文化。”该定义包含了时间限度和文化族属两个方面内容，而对空间范围和社会性质却未作说明。邹衡先生则认为，夏文化的定义必须包括后两方面的内容。夏、邹二位先生对于夏文化定义的阐述，夏文化的起止时间也就是夏王朝的兴亡时间，即上限为禹启建国，下限为夏桀亡国。夏文化如果是以历史上建立了夏王朝的夏人为主体的文化遗存，它出现的时间就很可能在夏王朝建立以前，它的消亡也应当在夏王朝灭亡以后。用夏朝的存在年代来界定夏文化的时间范围，这显然是不妥当的。

众所周知，在夏商周之前的史前社会，考古学文化的命名是以首次发现的小地名来命名考古学文化的，如仰韶文化、龙山文化等。当历史进入到夏代以后，被命名为夏文化者，既有考古学文化，强调首次发现的小地名，又有夏时期的族属文化，如夏时期的中原夏文化、东方地区的夷文化、西北地区的戎文化等。这些众多文化，合在一起，共同成为夏时期的文化本是没有什么大错的。

夏时期的文化，也不宜只有一种文化，应该能够看到即使是一个祖体的文化，往往因时代的变迁，而呈现不同的文化面貌，如龙山时代的王湾三期文化煤山类型，处于龙山文化与二里头文化之间的新砦文化，处于夏代晚期的二里头文化。这三种文化都是夏文化，只是因时间的不同而出现不同的文化特色。从这个意义上讲，把一支考古学文化即二里头文化视若自始至终的夏文化就是太狭隘、太片面了。

除了这些，还应注意夏文化的区域性，夏朝作为中国历史上第一个奴隶制国家其疆域是辽阔的，而辽阔的疆域内夏文化呈现出同时代的不同地域的文化特色。这样，夏文化就有中原的核心文化，周边的周临文化之分。

总之，我们认为，夏文化和夏时期的文化要区分开来，特别是夏时期要基本遵照公元前2070至公元前1600年之间的文化界限，凡是此时间期间的文化遗存、而又与夏文化有关联的文化遗存都可以叫夏时期的文化，至于是不是夏文化，是夏文化核心区的夏文化，还是周临地区的夏文化，就需要进一步详加区分了。