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寻禹·探源全媒体系列报道第7期 启母石篇

启母石：人情与神迹

■本报记者 邓雷 刘俊民 杨红卫/文 吕超峰/图

古典小说《西游记》中，神猴孙悟空无父无母，由开天辟地产生的仙石孕育而生。

这块仙石的原型，就是嵩山万岁峰下的启母石。传说大禹之妻涂山氏化为石头，从中生出了夏启。

对启母石的崇拜，由来已久。早在西汉，就有皇帝前来瞻仰祭祀的记录。

一块顽石，为何能得到如此持久的纪念？

人化石的故事多矣，但涂山氏所化的石头，矗立在中华文明的上源，呈现着非常的人格，寄寓着非常的情感。

启母阙

7月21日，寻禹·探源全媒体报道组驱车来到嵩山万岁峰下，实地观摩和采访夏禹文化的遗迹——启母石，以及石前的古阙。

首先看到的，是距道路不远的一座精致典雅的古式建筑——启母阙保护房，白墙蓝瓦，窗棂密闭，守护甚严。购票入内，方能见到古阙真容。

据《登封县志》记载，启母阙为东汉延光二年（123年）颍川太守朱宠创建，原立在启母庙神道两侧，分为东、西两阙。

据工作人员介绍，阙门间距6.8米，西阙高3.17米，东阙高3.18米，东、西阙结构基本相同。阙基为两层长方石板，下层石板较大而薄。阙身用长方石块垂直垒砌在阙基上，共7层。

阙身之上，有一幅著名的汉篆铭文，记述了大禹治水的业绩，写明了立阙刻铭的由来。

阙身画像有70余幅，既有启母化石的故事情节，也有骑马出行等生活场景。由于汉篆及汉画高度的艺术价值，启母阙拓片历来是收藏界的珍宠，重金难求。

1961年，启母阙被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

启母庙

由启母阙保护房向后，有一条尚未硬化的道路，指向山中。

沿道路行走不久，迈上一个斜坡，有一处建筑工地，重型机械正在清理地面。

询问施工人员，得知此处是启母庙旧址，正在施工重建。

《汉书·武帝纪》中有这样一段话：“朕用事华山，至于中岳，获駮麃，见夏后启母石……”

汉成帝时期，启母庙一度被废，祭祀人员70余人，均被遣送还家。

但在东汉设立启母阙的时候，庙祭制度应得到了恢复。

唐代，唐高宗、武则天曾多次前来拜祭。

唐永隆元年（680年）春二月癸丑，唐高宗和武则天携太子游历嵩山，“丁已至少室山，戊午亲竭少姨庙，赐故玉清观道士王远知溢日升真先生，赠太中大夫。同日，又幸隐士田游岩所居；己未，幸嵩阳观及启母庙”。

永淳二年（683年），唐高宗和武则天再次驾幸嵩山，“使祭嵩岳、少室、箕山、具茨山等山，西王母、启母、巢父、许由等祠”，又下令修葺启母庙后，由崔融撰写《启母庙碑》。

证圣元年（695年），武则天遣使祭嵩岳，“号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为天灵妃，嵩山旧有夏启及启母、少室阿姨庙，咸令预祈祭”。

公元696年，武则天封禅嵩山后，加封启母为玉京太后，少姨为金国夫人，夏启为齐圣皇帝，王子晋为升仙太子。

启母庙毁于元代，明初记载中，已成废墟。

1964年，文物部门曾实地勘查，在启母石西南10米处，发现的断砖残瓦多是汉代遗物。遗迹在启母阀中轴线上，面积约有400平方米，附近地势平坦。经论证，此处应为启母庙遗址。

启母石

过启母庙遗址，即到启母石下。

这是一块天然巨石，高十余米，形状奇异，斜立在山坡上。倾向地面的一侧，支满了长长短短的木棍。石脚处更是排列得密密麻麻。据说，在这里支一根棍子，可为有疾痛者祈求祐护，对于腰痛者，尤为灵验。

化石的启母，成了灵通无边的神灵。

关于启母石的来源，有这样一则古老的传说。

传说在唐尧时代，洪水滔天。禹的父亲鲧受命治理洪水，九年不见成效。虞舜即位后，封禹为夏伯侯，命其继承父业。禹便带领怀有身孕的妻子涂山娇，来到阳城（今登封告成）一带治水。

大禹经过观察，认为只有凿开轘辕山，让洪水经伊洛流入黄河，嵩山地区的人们才能安居乐业。他在凿山时施展神通，化为力大无穷的黄熊，工余歇憩，方才恢复原形，击鼓通知妻子前来送饭。

有一天，大禹在凿山时，用劲过猛，山崩石裂，飞落的石头掉到鼓上，“咚咚”作响。他专心致志于凿山，未曾留意。

涂山娇一听到鼓响，心想大禹今天怎么击鼓这么早，可能是特别累，饿得慌了吧。于是，她赶紧把饭做好送去。

谁知道，当她来到轘辕山下后，左等右等，也不见大禹下来吃饭，于是就拖着有孕之身到山上去找。她好不容易爬到山上，不见大禹，只看到一头黄熊在用头拱山，拱开后再伸出两条巨臂开挖河道，山石掉到水里后溅起几丈高的巨浪。大黄熊直起腰来，看到新开出来的山口，高兴得眉开眼笑。

这一笑，涂山娇认出了丈夫。她大吃一惊，自己的丈夫怎么会变成一只黄熊呢？平时自己怎么不知道呢？她感到非常羞愧，急忙下山提起饭篮就往家跑。又气又急的她，快到家门口时，变成了一块大石头。

再说大禹晌午时饿了，就敲鼓让涂山娇送饭，敲敲等等，很长时间了也没人来送饭。大禹心想，妻子临近分娩，会不会出了什么事，就三步并作两步地往家赶。

回到家里，里里外外找不到涂山娇，大禹就出门寻找，但到处也不见妻子的影子，只见家门口西侧山坡上，多了一块巨大的岩石，旁边还放着饭篮。

大禹这才明白妻子变成了石头，拍着石头哭喊：“还我的儿子，还我的儿子！”

突然，“轰隆”一声巨响，这块巨大的岩石崩裂开来，他的儿子从石缝中跳了出来。

大禹急忙把儿子抱起来，取名叫“启”。那块巨石，便被唤作“启母石”。

涂山娇的妹妹涂山姚代姐抚育婴儿，后与大禹成婚。人们把姐姐涂山娇住所后的山命名为太室山，把妹妹涂山姚住所后的山命名为少室山。

太室山、少室山下各有一对汉代石阙，与启母阙合称“嵩山三阙”。

相聚与离散

古籍中，还有涂山氏与大禹婚配的情节。

话说大禹年过三十而未婚配，在涂山，他听到一首有关九尾白狐的歌曲，并遇到九尾白狐造访，遂与涂山氏成亲。

那是一首奇异的歌曲：绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。

他的妻子涂山氏，还留下更奇异的一首歌，寥寥四字：“候人兮猗！”

说的是大禹忙于治水，夫妻不能团圆。妻子使人迎候于中途，唱道：“候人兮猗！”意思：“等你回来啊！”

这或许是“三过家门而不入”典故的由来。

让人感到诧异的是，在启母石传说里，大禹与妻子密切合作，共同为治水努力，并未牺牲掉家庭生活，只是治水大业的需要，使夫妻化身异类，永世相隔。

而在“候人兮猗”的歌声里，二人聚少离多。

这相互矛盾的情节，似乎隐藏着古人的隐秘。

石与非石

有人曾经猜测，启母石是天外来物，才会孤零零地耸立在山坡上。

根据地质调查，证实启母石是一块从嵩山主体上滚落下来的石英岩，岩龄有19亿年。

在长期风化作用下，嵩山岩体裂隙逐渐扩大，在重力作用下崩塌，坠集于陡崖下的缓坡上，形成了倒石堆地貌。启母石是倒石堆中较大的石块，崩落后沿山坡滚动较远。

据说，有人沿坡而上，居然找到了启母石原来的位置。

夏启身为一代帝王，当然不可能从石缝里蹦出来。民俗学者推测，他曾经生活在启母石附近，才有了这个神话。

据闻一多先生考证，夏商周三代，以民族先妣作为高媒神（主婚姻之神）加以崇拜。祭祀方式，便是面向高石。

涂山氏，正是夏人先妣。

一块天然的巨石，被附加上了文化内涵，便被视作有人格的神物，成了价值无法估量的历史瑰宝。

先秦时代遗留下来的古迹寥若晨星，启母石始终被视如神迹，祭祀不绝，也算是文化史上的奇迹。

寻禹·探源报道顾问团成员

（排名不分先后）

刘海旺 河南省文物考古研究院院长、研究员

赵春青 中国社会科学院考古研究所研究员、新砦工作队队长

赵海涛 中国社会科学院考古研究所副研究员、二里头工作队队长

方燕明 河南省文物考古研究院研究员、瓦店和王城岗工作队原队长

王吉怀 中国社会科学院考古研究所研究员、蚌埠禹会村遗址工作队原队长

何俊杰 浙江省绍兴市文史馆副馆长

教之忠 禹州市著名文化学者

刘俊杰 具茨山上古文明发现者

夏文化新探索

夏朝的年代

赵春青

探索夏文化，首先遇到的是夏朝的年代问题。中国有明确历史纪年的是周召共和元年，即公元前841年。此前的年代，缺乏明确的记载，夏代究竟从何年开始，又到何年结束，众说纷纭，莫衷一是。其中，在考古学界流传广泛的是夏文化始于公元前20世纪、21世纪或22世纪。夏商周断代工程公布的是夏朝的年代框架为公元前2070年~公元前1600年。

根据这份年表，夏代的始年是公元前2070年，夏、商分界是公元前1600年。目前，支持这一分期的证据是河南龙山文化（登封王城岗遗址）、新砦期（新密新砦遗址）和二里头文化（偃师二里头遗址）。

关于二里头文化的年代上限，夏鼐先生曾经指出是在公元前1900年~公元前1500年，但测年数据来源不明；中国考古学会理事长王巍指出是公元前1750~公元前1550年，李伯谦和许宏先生也持这种观点。因此，二里头文化第一期始自公元前1750年，在夏商周断代工程结束之后，已经成为考古界的普遍意见。

新砦期，从河南新密新砦遗址的分期上，已经多次证实龙山文化在下、新砦期居中、二里头文化在上的地层叠压关系，可以说，已经具有充足的地层学依据。夏商周断代工程公布新砦期的测年数据后，我们分为前后两段，而且，这两段合起来处于公元前1850~公元前1750年。如此，与二里头文化第一期的年代为公元前1750年就衔接起来了。

张国硕先生主张最早的夏文化是新砦文化，而不是二里头文化，也不是河南龙山文化。邹衡、李维明等主张二里头文化就是夏文化，早于二里头文化的新砦期和河南龙山文化晚期，不是夏文化。现在已经测出二里头文化一期的年代上限为公元前1750年，距文献记载的年代明显晚许多，很明显，二里头文化的上限肯定不是夏文化的上限。

我们同意李伯谦先生的观点，即夏文化包括二里头文化、新砦和河南龙山文化晚期。具体来说，二里头文化第1期~4期的年代是公元前1750~公元前1600年；新砦期是公元前1850~公元前1750年，河南龙山文化晚期是公元前2070~公元前1800年。北京大学的孙庆伟指出，二里头遗址是夏代都城遗址，二里头文化毋宁说是夏都文化。其中，不仅有夏文化，还有与之同时期的别的文化。奇怪的是，他否认新砦期的存在，认为要到禹州境内寻找夏禹的文化遗迹。