“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”宋代诗人陆游在《游山西村》中的诗句不仅显示了社火历史延绵之久，而且显示了社火具有浓浓的古韵。农耕社会至现在，社火逐渐从中“娱神”转变为“娱人”。于是，围观社火成了年味儿的一部分，更成了很多人记忆中的乡愁。那么，社火到底热闹在哪儿？有哪些习俗？公式 记者 孙学涛 通讯员 朱峰钦

“出社火”

“出社火”就是社火演出，社火头、社火心、社火尾绕街开路、边走边演

“社火演出，包括许昌在内的河南民间，一般称‘出社火’。”3月30日，许昌市非物质文化遗产专家组委会委员王文亭说，以前，“出社火”前，一般多设数匹“探马”绕街开路，意思是告诉村里的人，社火队要出动，艺人们称“踩场子”。

“探马”过后，原来还燃放“三眼铳”，后来变为燃放烟花爆竹。后来，这个环节被取消了。随后，浩浩荡荡的社火队便开始出动，有人高喊“出社火啦”。

接着，社火头身扛令旗，领着社火队前行。有些社火队的社火头会装扮成各式各样的人。有的头戴凉帽，眼上架黑色眼镜，口挂一长长的假须，身上翻穿皮袄，腰中扎一根大带子，带子一头拖于裤裆前面，“很滑稽”。

新中国成立后，社火队都剔除了祭神的内容，增加了鼓乐队。锣鼓队之后，是一位“开路官”。“开路官”坐在一顶四人抬的轿子中，形象多是历史上著名的正面人物，如包公、关公。

“后面的部分才是社火的主体部分。”王文亭说，包括狮子舞、高跷、龙灯、旱船、拉阁、抬阁、肘搁、背阁等，这部分叫“社火心”。

最后一部分是社火尾，也叫社火坠子或后垂子。社火尾紧跟社火心，走在整个社火队的最后面。社火尾一般由戏剧中的丑角组成。这些丑角扮相逗人，穿着滑稽，会表演武功和各种杂耍。

“拦社火”

人们在社火队经过自家门口时将其拦住要求演出，民间称为“拦社火”

王文亭介绍，河南民间有“拦社火”的风俗。民间也称“拦社火”为“拦会”。

“拦会”的有机关单位，有店主，也有个人。社火队到来之前，商家、市民将一张长凳或方桌置于路中间，放上烟酒、点心、糖果、鞭炮，酬谢社火表演者。这是现代人的“拦社火”方式。传统方式更富有情趣，俗称“讨债”。表演者主动向商家或市民讨要烟酒、点心、糖果、鞭炮，商家或市民故意不给。双方假意争执，表演者将此情节融入社火表演，使整个表演更为活泼。

有时候，还有社火队未被阻拦，自己讨赏的习俗。所谓讨赏，就是在边演出边行进的过程中，如果路上没有人拦，社火队走到某机关或单位门前时，自动停下来表演。这种讨赏的表演往往与表演的节目内容相得益彰。

“赛社火”

“赛社火”也叫“斗社火”或“对社火”，现代社会称之为民间文艺比赛

往年春节期间，在长葛市石固镇向义街，十几支舞狮队使出浑身力气演出，谁也不服谁。

“我们的狮子都要上到高架子上，没有惊险就斗不赢！”向义街舞狮队会首杨建鹏说。

“赛社火”也叫“斗社火”或“对社火”，相邻的村子或同类的节目常常有“斗社火”的传统。”斗社火更能展示社火队的服装、道具和表演技艺。

“斗社火”的双方或多方一旦“斗”起来，往往会超过原定的时间，表演更加卖力，场面十分热闹。

在神垕钧瓷人丁建中的记忆中，元宵节神垕镇民间擂铜器有个惯例，就是各铜器社之间举行比赛。谁擂得更热闹，就能吸引更多观众。

“20世纪80年代中期的一个元宵节，镇内有两个铜器社，上街擂铜器比赛谁也不肯刹板（即结束）回家，结果从白天一直擂到晚上，又从晚上一直擂到天明方才罢休。”丁建中说。

而在摄影爱好者丁爱民的记忆中，20世纪70年代中期，南大街的社火，来自各个县的社火队会吸引成千上万的观众。“挤丢了鞋的情况时有发生。各个地方的社火队表演，斗得难分伯仲！”他说。

一般说来，“斗社火”的内容有三种，一是斗文，二是斗富，三是斗巧。斗文即斗智，以文字为中心，看谁的节目新颖、内容精彩、含义深刻。斗富是看谁的社火道具更华丽、贵气。斗巧是看谁的社火道具制作更精巧。为了压倒对方，艺人们常常挖空心思设计精巧的道具。奇特、精巧、惊险的道具是智慧的产物，常常会博得观众的齐声称赞。

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“骂社火”

“骂社火”发生在豫西灵宝境内。在阳平乡东南的秦岭脚下，有两个隔河相望的自然村，河东的叫东常村，河西的叫西常村。这两个村土地毗连，互结婚姻，却形成了灯节“骂社火”的风俗。

“骂社火”过程中，骂得越狠，骂得越巧，挨骂者越高兴。这是两个村子代代传承的特有习俗。

“社火芯子”是啥？

社火队的拉搁、抬搁、肘搁和背搁等艺术形式，在民间通常被称为“社火芯子”，因其所用工具形状像蜡烛捻子而得名。一个社火队常常有数十个“社火芯子”。“社火芯子”是用铁棍焊接成的，分为单妆、双妆、三妆三种。单妆上面站一个人，双妆上面站两个人，三妆上面站三个人。