□ 冯才

阮瑀在曹操幕下掌书记之职，以善写表章著称。其诗被钟嵘评为“平典不失古体”。

这首《咏史诗》咏的是战国相争时，燕国勇士荆轲入秦国行刺秦王事。诗的前四句述写本事。“燕丹善勇士”，说燕太子丹为报作人质于秦国的仇恨，厚待敢做刺客的勇士。“荆轲为上宾”，是说太子丹慕荆轲之名，将其聘为上宾。“图尽擢匕首，长驱西入秦”，是说荆轲为报答太子丹，决定借奉献秦国叛将樊於期的首级与燕国督亢之地为名义进入秦国，以利用进奉版图之机抽出藏于图中的匕首刺杀秦王，也就是历史上著名的秦始皇。“素车”句至篇末，着重刻画荆轲上路的场景：以借助旁人的感受，突出荆轲感恩图报之举的动人心魄。这段抒写，系由《史记·刺客列传》有关记载化出：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”

这首《咏史诗》先述写本事，后抒写他人的感受评价。令人感兴趣的是，其同代人所作《咏史诗》，旨意皆与阮瑀所作相同。如同为“建安七子”之一的王粲，也咏及荆轲之事。王粲咏荆轲，重点也在易水相别的场景：“荆轲为燕使，送者盈水滨。缟素易水上，涕泣不可挥。”这与阮作相近。

何以汉末之际，士人对恩义关系如此重视呢？这一方面是由于皇权观念进一步加强，不仅对当代君主不敢非议，对前代君王也不敢批评，故对历史的评价重作解释，以消除任何对君王不利的看法；另一方面，汉末之世天下动乱，士人为谋生存，不能不投靠有实力的朝臣或藩镇，其相互关系既有君臣之义，又有知己之义，传统的臣忠于主和士为知己者死的观念于此融为一体，故不能不格外强调恩义，以表白对所依主人的忠心。王粲即曾投靠荆州牧刘表，阮瑀则为汉室丞相曹操记室，也许正是这一样的经历，使得二人的咏史之作有一样的主旨，都在诉说自己愿为厚遇自己的主公献身。可见咏史之作大多并不是单纯地怀古，而有自身的感慨寄寓其中，实际是借古讽今。这本是咏史诗的一贯传统。

相传最早问世的五言诗是班固的 《咏史》，《诗品》即云：“观其咏史，有感叹之词。”后人的咏史诗同样难免“有感叹之词”。说到底，人们认识历史不仅是为了了解历史，而是要实现历史，即创造自己的历史。这样，在对史事的怀念中，不能不有自己的抉择，不能不在古人的行事中投入自身的感受。读《咏史诗》，不能局限于对史事的诠释，而应从中发现咏史者自身的情怀。

咏史诗

阮瑀

燕丹善勇士，荆轲为上宾。

图尽擢匕首，长驱西入秦。

素车驾白马，相送易水津。

渐离击筑歌，悲声感路人。

举坐同咨嗟，叹气若青云。