在禹州市浅井镇西北五六公里处，有一个神奇的山坳，四面环山，只在西南方有一个山口，人在远处是看不到山坳的。
山坳的神奇还在于围成山坳的东山、南山、西山平淡无奇，杂木丛生，而北山则壁立千仞，岩石裸露。在光秃秃的悬崖半腰，有两座相距百余米的小庵，东边的小庵是历史上记载的黄帝当年在此修行的“得道庵”；西边的小庵叫“老君庵”，供奉的是广成子与“谒宗石”。
这座山就是位于禹州市西北部具茨山系的崆峒山，山坳里的道观便是中国道教祖庭——逍遥观。
崆峒山属于具茨山余脉。据献记载，上古时中华人文始祖轩辕黄帝修德振兵、统一华夏的中心地域就在具茨山。郦道元的《水经注》记载：“黄帝登具茨之山，升于洪堤上，受《神芝图》于华盖童子，即是山也。”
《庄子·在宥篇》记载：“黄帝为天子十九年，今行天下，闻广成子在崆峒山，往见之。”作为华夏人文始祖的轩辕黄帝，不惧路遥，跋山涉水来到崆峒山问道于广成子，可见广成子非凡人也。
据东晋道教理论家葛洪记载，黄帝“过崆峒，从广成子，受《自然经》”。《历代真仙体道通鉴》称广成子作成《道成经》七十卷，“授帝《阴阳经》”。
大量史料佐证，黄帝时期，在崆峒山修行的广成子，就是轩辕黄帝的授业恩师，被后人尊称为“人皇帝师”。
然而，即便是轩辕黄帝，拜师也不是一件容易的事。据《庄子》记载，黄帝拜见广成子，请教“至道之要”，广成子不予回答。3个月之后，黄帝再次来到崆峒山，见到广成子正头朝北躺在崖壁半腰的石缝里闭目养神，面前有一块长条石，他便双腿跪在石上，以膝代步来到广成子面前，极恭敬地施礼叩拜，然后问“治身之道”。
广成子见黄帝拜师虔诚，便将《自然经》与《阴阳经》传授给黄帝。广成子讲述的是道家对“道”的认识以及道家的认知事物的方式，展现了道家以治身为本、治国为末的思想，并将求道方法落实为具体的修炼之术。这些内容对道家向道教演变和道教修炼之术产生深远影响。
从此，黄帝拜广成子为师时跪过的那块长条石，被后人称为“谒宗石”，有很多历代名人志士慕名到此顶礼膜拜。
老君庵、“谒宗石”和得道庵都在北山悬崖峭壁的半腰，山路崎岖，陡峭难登。而且，走到老君庵前还必须攀爬一段高5米余、宽1米左右、坡度约有70度的石阶。攀上石阶后是1米左右宽的平台，往东走几步便是老君庵。“谒宗石”横卧在庵门前，褐红色的石面溜光，可见千百年来在此跪过、拜过的人不计其数。
老君庵内供奉有太上老君的塑像，传说塑像下的石块就是广成子当年躺过的地方。站在庵内冥想，顿觉有些汗颜。上古时期我们的先人就已得“道”，“上善若水”“道法自然”的道家思想精髓影响中国传统文化至今，今天的我们还在因很多事情而迷茫、愚钝、烦恼，真乃可叹、可笑。
小小的庵内香火很旺，景区导游介绍说，这个庵又叫奶奶庵，小庵上部的崖壁上有“龙根”。
走出小庵，抬头观看，果见上方崖壁的石缝中生长一棵古树，树冠不大，古朴苍劲，初春时节已经返青吐芽。树干下碗口粗的树根裸露并盘绕在光秃秃的石壁上，形似盘龙，惟妙惟肖。看来这片山坳的确神奇，就连崖壁石缝中的这棵树，无土无水，无牵无挂，春夏秋冬，风霜雪雨，仍能逍遥快活，恬淡自在。
要登上得道庵还是要费一番功夫的。得道庵位于老君庵东面100余米的上方，建在崖壁凸出的一块平台上，面积比乒乓球台略大。即使爬到了得道庵的近前，要攀上得道庵所处的平台，还必须经过一条天然形成的石缝，约5米长，狭窄陡峭，极难通过。得道庵其实就是一间小房子，里面供奉有一尊轩辕黄帝的塑像。站在小庵门前，可以俯瞰整个山坳。
时光如梭，大约到了春秋时期（约3000年后），中原出了一位知识渊博、对世事有着深刻洞察和思考的大家——李耳（老聃、老子），后人尊他为诸子之师。他在担任“周之守藏史”（相当于国家博物馆馆长）之时，慕名前往崆峒山拜谒人文始祖轩辕黄帝。他在崆峒山这个神奇的山坳里居住了3个月，每天虔诚地跪在“谒宗石”上，仰望峭壁上的“得道庵”，俯察山涧河水的流淌，遥思广成子传授黄帝的“道”，思考春夏秋冬四季的恒久转换，逐渐形成了“上善若水”“上德若谷”“道法自然”“祸福相依”等思想，打好了《道德经》腹稿。
老子在返回东周洛阳后，由于社会动荡，朝政不稳，周室衰微，他便西出寻真访道。到达函谷关时，关首尹喜对老子仰慕已久，真诚挽留。于是，老子静下心来，在此写出了流传千古的圣文《道德经》。老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”是天的依归，“道”是化生天地的万物之母，天也是效法“道”的法则而周流不息，自然而然。全书贯穿了轩辕黄帝“大道之行，天下为公，民欲得道，必修其德，遵道而行”等思想，奠定了我国道学文化的深厚基础。正是因为《道德经》所阐述的思想与轩辕黄帝的思想一脉相承，后人还把道学文化称为“黄老之学”或“老庄哲学”。“黄”即指黄帝，“老”是老子，“庄”是庄子。
道学奠基之后，受到当时许多学者追捧，其中最著名的是庄周，后世尊称为庄子。庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这是庄子《逍遥游》中的名句，也代表着庄子的道教哲学。庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的自由和心灵的宁静。“逍遥游”是生命自由的最佳境界，“万物齐一”是追求生命自由的必然世界观。
从广成子、轩辕黄帝，到老子、庄子，他们认为“道”是天道，是效法自然的“道”，超越了哲学的核心，他们倡导“道法自然”“天人合一”，是追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟“道”这个基本范畴。因此，自庄子以后，“逍遥”一词与道家的主体思想融为一体，“逍遥”成为道家追求的最高精神境界。
大约到了魏晋南北朝时期，由于帝王将相的信奉和推行，我国各地相继建起了可供信道之士弘道的场所——道观。此时逍遥观已初具规模，只是还没有名字。东晋道教理论家葛洪到此拜谒时，认真研究了此观的历史，认为道家尊崇的是“遵道而行，道法自然、逍遥自在”的理念，庄子的《逍遥游》就是最好的诠释。随后，葛洪在其代表作《抱朴子》外篇50卷中，在论述人间得失、世事臧否，阐明其社会政治观点中，出现了崆峒山逍遥观的称谓，并开始在世间流传。
逍遥观从此声名远播，天下文人墨客顶礼膜拜，纷至沓来。唐代诗仙李白来此拜祖，并写下《拜祖》诗：“始祖黄帝居中天，中天一柱具茨山。唐人文明古圣地，来此拜谒念祖先。”诗圣杜甫有“不必陪玄圃，超然待具茨”的名句。晋代名士卢埙遍游天下名山后，唯独中意崆峒山逍遥观，便隐居于此，“诛茅种药，山衣野服，逍遥于林圃之间，出则柴车鹤氅，自称具茨山人”。宋仁宗曾在此御书庄子《逍遥游》，并敕建碑亭，还题有《赞太上老君》诗。宋代官至龙图阁学士的游师雄瞻仰逍遥观广成子洞后，发出感叹：“昔闻广成子，不为外虏役。轩辕屈至尊，稽颡请所益。至今洞犹存，峭壁宛遗迹。”
从崖壁上下来，已是气喘吁吁，便在新建的大殿内休息。大殿不大，干干净净，香火缭绕，梵乐低吟。我凝视着老君的塑像，忽然想起逍遥观的鼎盛时期，有“上观到下观，七十二座殿”的规模，晨钟暮鼓，香火甚旺。初一十五，香客云集，车水马龙，当时民间盛传“嵩山一大片，不如逍遥一个观”。逍遥观在民国时期开始衰落，20世纪60年代，逍遥观周围建筑被人为毁掉，拆扒下来的石条、石板、砖头埋在了逍遥观前面的水库底部。道教祖庭，千年名观，就这样一蹶不振。
走出逍遥观的山门，感慨万千。忽然想起了距此不足50公里的佛教圣地少林寺。道教是唯一在中国土生土长的大宗教，而佛教则是从印度传入中国的外教。想必当年达摩选中登封少室山修炼之时，一定听说了离此不远的道教祖庭逍遥观。不论他是不是在蹭逍遥观的热度，他就这样在少室山安顿下来，开始在达摩洞修炼。一观一寺，一道一佛，一东一西，一中一外，相邻而居，彼此佐证；一个崇尚道法自然，一个倡导因果轮回，相得益彰，相映成辉。
想到这里，脑海中涌现出两句话：问道逍遥观，拜佛少林寺。
因为，这里就是研修中国传统文化与哲学的圣地。